اما اشكال دوم اين است كه اگر شما كاشفيت را مطلق كنيد،جهتداري را بايد رأساً انكار كنيد. اما اينكه مي فرماييد فهم، در حوزه وجود اثر مي گذارد به چه مناطي است؟ چون بالاخره فهم در حوزه وجود يا مطابق است و يا نيست. اگر مطابق نبود كه دروغ است. اگر مطابق است كه حق و صدق است. اگر شما معيار اصلي را در ادراك، صدق و كذب قرارداديد، هيچ گاه نمي توانيد عوامل ارزشي رادر آن دخيل كنيد. چون بالاخره يا صدق دارد، يا ندارد. در هيچ موضعي،جهتداري به اين معنا در ذات مفهوم علم نمي آيد.