در هر حال منظور از نسبيت، مطلق نسبيت نمي باشد بلكه نسبت خاصي است كه حضور در نسبت بين تولي و ولايت و همان چيزي است كه آقايان در بحث عاقل و معقول مي گويند.

معلمي: يعني همان حضوري كه در علم حضوري هم وجود دارد؟

ميرباقري: خير! در اينجا حضور «فاعليتي» است. ما حضور را به فاعليت قيد مي زنيم نه به تجرد. مي گوييم اگر..

معلمي: آيا با فاعليت، مشكل حضور حل مي شود؟

ميرباقري: بله با ادراك حل مي شود. اگر فاعليت و اشراف به حضور بود، ادراك مي آيد، و اگر اشراف نبود ادراك نمي آيد. به اعتقاد بنده صرف حضور، بدون مشرف بودن، مفسر ادراك نيست. يعني اشراف به علاوه حضور، ضروري است و الا اشراف بدون حضور بي معناست و حضور بدون اشراف هم مفسر علم نيست. بنابراين تقوم حضور و فاعليت است كه ادراك را تفسير مي كند نه تقوم حضور و تجرد.